陳方中

　　 貴州在十九世紀附屬於四川，都是巴黎外方傳教會負責的傳教區。一八四六年教廷將貴州從四川分出，成立單獨的代牧區，原本要由范若瑟（Eugène Desfleches）擔任主教，但范若瑟更希望負責他熟悉的川東地區，拒絕了貴州主教的任命，不久即由白主教（Etienne Raymond Albrand），擔任這工作，在他手下有童文獻（Hubert Panl Perny）、李萬美（FranÇois Eugène Lions）、梅西滿（Simon Jude Alphonse Mihière）、胡缚理（Louis Faurie）等法籍傳教士，沒有中國神父，管理約1200教友，散居在四十餘個會口。

　　1853年白主教去世，他屬意於胡缚理擔任主教，但胡缚理拒絕，於是由童文獻以教區長的名義暫時管理。1859年教廷再次任命胡缚理為主教，他在1860年9月就任，時年36歲，雖然年輕，但已來貴州八年，是得到大多數傳教士擁護，有經驗的傳教士。他在1852年到1860年間經歷過多次教難，但貴州最影響傳教的原因是動亂，包括回人、狆人、黑苗都乘亂而起，然後有盜匪、祕密會社等也或分或合，擾亂地方治安。

　　1861年5月23日，胡缚理乘坐四人抬的紫呢大轎，前有十字架為前導，然後有旗幟、鼓吹樂隊，前往拜會貴州巡撫何冠英，然後去拜訪貴州提督田興恕，田興恕藉口軍務繁忙，避門不納。這是一次相當具有爭議性的拜訪，日後當貴陽事件發生時，中國官員表示：「查胡主教、任司鐸等在黔年久，人多認識。…忽坐紫呢大轎，變易法國衣冠，儀從眾多，覲見各官，以致闔省驚駭，人言嘖嘖。」這樣的說法是矛盾的，因為1860年前傳教活動是秘密進行的，且貴州教難頻繁，地方官不應該認識胡缚理及任國柱多年，其實這只是貴陽事件的藉口而已。

　　田興恕是因軍功而起的新權貴，貴州境內的各種動亂多由其平定，《清史稿》對他的描述是：「驟膺疆寄、恃功而驕，又不愔文法，左右用事，屢被彈劾。」1861年5月，他開始列冊登記貴陽城中教民；任國柱乘轎入城拜訪官吏，他派士兵前往捕拿，同時有傳言稱田大人將親率兵丁拆毀城中教堂。

　　1861年6月12日，貴陽府屬青巖的天主堂被當地團練包圍，青巖是胡缚理設立修院所在，當天團首趙畏三帶走了四個修士，但當天又再放回；6月13日，趙畏三率眾搗毀了修院，再捉去修士張如洋、陳昌品及教友羅老二三人，不久趙畏三被拔擢為貴州全省團首。同時貴陽城內，殺害教友的謠言四處傳播，甚至有教友因此來請求終傅。7月29日三名被押的教友，突然被秘密斬首，同時被殺的，還有一名平常送飯的女教友王羅氏。按中國法律，判處死刑需由地方送中央核准，這四人不可能獲得中央許可處死，趙畏三也沒膽子這樣做，因此應該是田興恕的命令。同時，田興恕與署貴州巡撫何冠英聯名發函全省官員，鼓勵各地發動仇殺，「不必直說係天主教，逕以外來匪人目之。」

　　然後是在貴陽府屬開州夾沙龍地方，有傳教士文乃耳（Jean Pierre Néel）及教友被殺。文乃耳在1860年才到中國，學習語言後，1861年即赴此地傳教。該地望教友人數迅速增加，但不久即與當地團練發生摩擦；情勢日漸危急。1862年2月16日，團民先後逮獲文乃耳、陳傳經、張天中、吳貞相等四人，即發交給開州州令戴鹿芝。戴為仇教官員，又有上級指示，乃將四人帶到城外牆根處，不在州衙中審訊。文乃耳先向戴鹿芝提出護照，並稱條約保護傳教，戴鹿芝不予理會，只先後要求四人背教，得到不肯背教答案後，一聲砲響，四人先後被斬首。第二日，負責培育女性教友的貞女張易氏也被斬首，首級懸掛城門示眾，餘屍則暴屍城外，夜間被野狗吃光。他們不是被明刑正典，是被戴鹿芝以逮捕盜匪叛亂例，便宜行事，將其就地正法。

　　田興恕以地方大員，公然反教，並殺害教士、修生及教友，這是眾多民教衝突中相當特殊的例子。在其他民教衝突中，官員即使支持反教活動，也多半隱身幕後，以避免成為被注意的焦點。清廷對於田興恕割據一方，作威作福，早欲除之而後安，但又忌憚田興恕實力雄厚，故一直按兵不動。法國強烈抗議傳教士被殺，清廷被迫或更有動機處理田興恕問題。1863年2月，張亮基率大軍進入貴州，以上諭解除田興恕兵權，貴州的地方政府才逐漸恢復常態。

　　胡縛理其實是有經驗的傳教士，他之所以盛大儀仗去見地方首長，是川東主教范若瑟建議的。范若瑟在此之前，以同樣儀仗，前往拜訪成都將軍崇實，據他說效果非常好。在事後的談判中，胡縛理也相當謹慎，他甚至表示，中國官員有意利用他除去田興恕或戴鹿芝，他都不表示意見。賠款數額六千兩，大致是合理數字，因此不能說胡縛理濫權妄為。

　　至於開州夾沙龍地方，引發民教衝突，尚有社會性因素。在文乃耳進入之前，當地沒有教友。在文乃耳開始傳教後，迅速聚集了一百多名望教友，這立即對當地的社會運作產生衝擊。望教友有另一套生活作息，同時不再參與原先的宗教活動，夾沙龍事件即因望教友拒絕參與元宵節時祭龍禮而起。望教友們或也有可能是地方的弱勢團體，他們信教的目的是改善社會地位，那就更易觸動地方宰制者的敏感神經。無論如何，文乃耳只是單純的傳教士，複雜的是貴州和中國的局勢；他是一位殉教者，而這也是他在2000年被宣聖的原因。

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